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地處嶺南一隅的廣東,於保存、發展中華文化方面居功至偉。僅以古琴而言,就孕育出瞭享有盛譽的嶺南琴派。嶺南琴派淵源於宋室宮廷音樂,自《古岡遺譜》而下,代有名手名曲,也湧現瞭聲名赫赫的“嶺南四大名琴”——春雷、秋波、天蠁(響)、綠綺臺。 文/圖:廣州日報全媒體記者卜松竹 “春雷”曾是宋徽宗趙佶的珍物 “春雷”曾經是北宋宣和殿百琴堂中的第一品,著名的文藝皇帝宋徽宗趙佶的珍物。靖康之變後,春雷琴被金人所掠,金章宗藏之於承華殿,為明昌內府第一琴。章宗死後挾之以殉葬,18年後被元人挖出,復出於人間。金滅,春雷琴又入元內府,元太宗獲春雷琴後並賞賜給他的寵臣耶律楚材。自此後,關於這把琴的流傳又有不同說法,各傢言鑿紛紛,考證都很詳盡,在此不作展開。我們隻是知道,今天以春雷琴為名傳世者有三把,一在旅順博物館,一在北京,一在臺北故宮博物院。而現藏臺北的這把,就是當年“嶺南四大名琴”之一。 據言,這把春雷琴是清末民初復現於廣東的,為南海收藏傢何冠五所獲。不久何因經商失敗,藏品星散,琴輾轉歸番禺汪兆鏞(汪精衛長兄)微尚齋。汪氏為嶺南近代文獻大傢,但並不富有,不久就因手頭拮據將此琴售與好友張大千,時約20世紀40年代初。張大千將這把“春雷”帶往巴西八德園,他自己不會琴,而其長子葆羅則好琴,大千就將琴交其保管。上世紀80年代中曾用以錄音並在電視上播出。張大千逝世後,此琴隨其他古物一起捐贈給臺北故宮博物院。 傳世的春雷琴哪一把才是宋百琴堂的本尊?甚至那把春雷琴究竟還在不在人間?人們應該還要爭論很久。但造出這把琴的人,也頗值得一說。 “唐琴第一推雷公,蜀中九雷獨稱雄。戊日設弦已施漆,信有鬼斧兼神工。選材酣飲冒風雪,峨嵋松邁峰陽桐。吳越百衲雲和樣,‘春雷’亦見宣和宮。”這是清末琴壇巨擘湖南楊宗稷詠雷威琴之句。舊時論琴者言:唐琴以西蜀所制為佳,西蜀以雷氏為著。雷氏傢族現所知九位造琴名手中,以雷威為第一;雷威所制之琴,以“春雷”為最。由此可見這把琴在歷史上的地位瞭。 雷威造琴堪稱傳奇,瀟灑淋漓,酣然快意。時人說他在無為山中做琴,調音一直不成,正無計可施,忽然有個老人在旁指點:“上短一分,頭豐腰殺,己日施漆,戊日設弦。”言畢不見。可見老人傢是個神仙。他照此辦理,得琴精絕。他做琴不拘成法,不必皆用桐面梓底,而是桐梓之外加以經過風霜雪雨拍打的松杉。他常酣飲之後披蓑帶笠,冒雪入山,聽聲選材,常有“妙過於桐”的奇效。 “秋波”原為宋楊萬裡所藏 “秋波”據說也是雷威所制。據廣東著名文化人、學者莫仲予所言,此琴原為宋楊萬裡所藏,後歸明益王內府,後贈予香山(今中山市)小欖人盧本潛。盧本潛的女兒嫁給瞭同鄉李劍山,以秋波琴為陪嫁,入藏李氏拾月山房。年深日久,琴漆已剝蝕殆盡。劍山後人李蔭田卷入田產糾紛,在同鄉何斌襄的幫助下解決。李蔭田非常感恩,斌襄趁機請求借琴一彈,誰想到一借不返。何斌襄還請琴工修補膠漆,並於琴背腹部刻有重修題記。蔭田深悔不及,作《秋波嘆》並序以志恨。 李蔭田臨終時留下遺言“後世子孫能以琴歸者,泉下乃無遺憾”。追後,其侄達廬求之不得,就自己用木頭刻成琴形懸於廳堂之上,對兒子李蟠說:“先人手澤,宜子孫永寶。”讓他勿忘追琴之事。後來李蟠留學日本,結識胡漢民、廖仲愷、孫中山等,並深受信任,曾任大元帥府機要秘書等職。在陳炯明叛變期間,他隨侍孫中山左右,忠心耿耿。此時何氏已中落,琴亦兩易其主而歸裡人繆鳳群。繆氏雖諾歸琴,但並未兌現諾言。1935年,李蟠復任中山縣長,再調任粵漢鐵路局局長,而此時繆已出傢,其道院以違官禁被查封。繆氏求李蟠幫助解決此事,並歸琴為謝。至是,“秋波”復歸李氏秋波琴館。 1940年,中國文化協進會在香港舉辦廣東文化展覽會,李蟠以秋波琴出展,並賦詩以記。此次廣東文化展覽會也是嶺南古琴界的一大盛事。平時極難一見的四大名琴除“春雷”外,其餘三架均參展。然而,“秋波”今藏何處,卻成瞭一個謎團。 展覽中的“天蠁”,據傳曾為唐代大詩人韋應物所有。此琴龍池上有玉筋篆“天蠁”二字,下有“萬幾永寶”印文,銘曰:式如玉,式如金,怡我情,繪我心,東樵銘。有研究者認為,此東樵可能是清初廣東名僧光鷲和尚的號。此琴流落過程一直未見披露,僅知在嘉慶年間被一位姓石的秀才以千金購歸嶺南,後入藏潘仕成海山仙館。海山仙館被籍沒後,西關富商黃永雩以重金收得此琴,大喜之餘,將自己的書室起名為“天蠁樓”,並請葉恭綽先生為題。他自己的詩詞集也命名為《天蠁樓詩》、《天蠁詞》。後來此琴與其他一些珍貴文物一同被廣州博物館收藏。 “綠綺臺”見證明末傳奇義士的氣節 綠綺臺大概是四大名琴中故事最曲折的。據研究者的說法,綠綺臺為唐琴,原有兩張,一為大歷琴,一為武德琴。大歷是唐代宗李豫年號,大歷琴制於大歷四年(公元769年),原為廣東清初詩人陳子升所有。南明永歷帝西奔時,子升奉命隨行,後此琴不知所蹤。武德琴制於武德二年(公元619年)。琴在清末已殘其首尾,四十年代時嶺南琴派宗師楊新倫先生看過此琴已不堪彈奏。屈大均《廣東新語》言,琴曾屬明武宗朱厚照所有,後以琴賜大臣劉某,明末歸南海詩人鄺露所得。鄺露工詩能琴,所居海雪堂中多寶物,最珍惜者為兩張古琴,即“綠綺臺”及“南風”(南風琴曾是宋理宗趙昀的內府之物)。鄺氏出遊必攜二琴,有時窮困也將其暫質於當鋪,待有錢時又贖回,故其詩有“四壁無歸尚典琴”之句。順治七年(1650年)清兵攻廣州,鄺與諸將堅守凡十月,城破時,鄺露返海雪堂中,穿上明朝官服,將二琴及所藏諸寶器環列身畔,待清兵入室,從容就戮殉國。 據研究者嚴曉星言,鄺露殉國後,琴被清兵所搶得,售於市上。這樣一位殉國的傳奇烈士贏得瞭普遍的敬重。惠陽人葉錦衣以百金買下此琴。一日,葉錦衣邀友人泛舟豐湖,出綠綺臺以示之。眾人目睹前朝遺物,唏噓不已。詩僧今釋、梁佩蘭、屈大均都作詩詠之。之後此琴流入東莞可園主人張敬修之手。張之先祖為抗清名將張傢玉,故對之極為寶視,在園中特辟“綠綺樓”藏之。張傢中落後,綠綺臺琴被轉售同鄉,書法、篆刻傢鄧爾雅。1944年,鄧爾雅築於香港大埔的“綠綺園”被臺風吹毀,書籍文物損傷無數,綠綺臺琴卻安然無恙。鄧爾雅視為奇跡,隨即遷居九龍以安頓名琴。 某日,文史傢葉恭綽偶然訪得豐湖之會上今釋所手書的《綠綺臺歌》長卷,贈予鄧爾雅。如此巧合,實堪為文壇佳話。

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